حدیث 5575 و مقدمه بحث تکمیلی
5575- 11-[1] وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِالْحَمیدِ وَ عَبْدِالصَّمَدِ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمیعاً عَنْ حَنانِ بْنِ سَدیرٍ عَنْ أبیعَبْدِاللهِ ع قالَ سَمِعْتُهُ یقولُ قالَ النَّبی ص لِعَلی ع إیاکَ أنْ تَتَخَتَّمَ بِالذَّهَبِ فَإنَّهُ حِلْیتُکَ فی الْجَنَّةِ وَ إیاکَ أنْ تَلْبَسَ الْقَسّی.
أقولُ: وَ یأْتی ما یدُلُّ عَلَی ذَلِکَ وَ عَلَی جَوازِ لُبْسِ النِّساءِ وَ الصِّبْیانِ الذَّهَبَ[2] إنْ شاءَ اللهُ.
——————————
[1]– قرب الإسناد- 47، یأتی ذیله فی الحدیث 6 من الباب 48 من هذه الأبواب.
[2]– یأتی فی الباب 63 من أبواب الملابس، و فی الحدیث 4 من الباب 33 من أبواب الاحرام، و الباب 49 من أبواب تروک الاحرام، و الحدیث 22 من الباب 49 من أبواب جهاد النفس، و الحدیث 13 و 14 من الباب 50 من أبواب ما یکتسب به.
طریق این حدیث به معصوم علیهالسلام معتبر درجه یک است.
عبدالله بن جعفر الحمیری این حدیث را از محمد بن عبدالحمید و عبدالصمد بن محمد الاشعری از حنان بن سدیر روایت کرده است. عبدالصمد بن محمد، از ثقات درجه دو است که در عرض محمد بن عبدالحمید قرار دارد که از ثقات رجه یک است. حنان بن سدیر هم از ثقات درجه یک است، پس طریق حدیث، معتبر درجه یک میشود.
«إیاک» که در این حدیث دو بار به کار رفته است، نشان از توصیه و تأکید بسیار زیاد دارد. یعنی جدا از استفاده از انگشتر طلا و لباس قسی بپرهیز. البته با توجه به حدیثی امیر مؤمنان علیهالسلام معلوم میشود که این حدیث هم مخاطب خاص دارد و شامل همه مؤمنان نیست، اما باز هم تأکید میکنم مؤمنان با ملاحظه فلسفه حکم که فهمیدیم، شایسته نیست از کنار این توصیه جدی سرسری بگذرند.
این حدیث هم مخاطب خاص دارد.
* مقدمه بحث تکمیلی:
تا این جا یازده روایت را بررسی کردیم. چند روایتی هم در ابواب وضو داشتیم که لازم است مرور کنید و خواهید دید که مؤید مطالبی است که در همین باب رسیدیم، اما قبل از جمعبندی نهایی و بعدش ورود به باب بعدی که آخرین باب در مورد طلا و حکم فقهی آن است، باید دو روایت دیگر را هم بررسی کنیم که در بین این روایات نبود. یکی حدیث 5453 و دیگری حدیث 20705 از همین کتاب وسائل الشیعه.