حدیث تکمیلی 7 (4375) و جمعبندی این باب (نهایی)
4375- 7-[1] وَ یأْتی فی لِباسِ الْمُصَلّی فی حَدیثِ موسَی بْنِ أُکَیلٍ عَنْ أبیعَبْدِاللهِ ع قالَ: لا تَجوزُ الصَّلاةُ فی شَیءٍ مِنَ الْحَدیدِ فَإنَّهُ نَجَسٌ مَمْسوخٌ.
أقولُ: تَقَدَّمَ وَجْهُهُ وَ اللهُ أعْلَمُ[2].
——————————
[1]– یأتی فی الحدیث 5 من الباب 30 و الحدیث 6 من الباب 32 من أبواب لباس المصلی. تقدم ما یدلّ علی ذلک فی الباب 14 من أبواب النواقض، و یأتی ما یدلّ علیه فی الباب 57 من أبواب لباس المصلی و ما ظاهره ینافی ذلک فی الباب 32 هاهنا.
[2]– تقدم فی ذیل الحدیث 6 من هذا الباب.
طریق این حدیث به معصوم علیهالسلام معتبر درجه دو است.
ضمیر «ه» در «عنه»، به محمد بن احمد بن یحیی بر میگردد، لذا شیخ الطائفه این حدیث به طریق خود در التهذیب و الإستبصار به محمد بن احمد بن یحیی بن عمران که معتبر درجه یک است، از فردی به نام حسن بن علی از پدرش از علی بن عقبه از موسی بن اکیل النمیری روایت کرده است. در سند این حدیث، رجل مجهول است و به واسطه محمد بن احمد بن یحیی هم توثیق نمیشود. حسن بن علی و پدرش، هم مجهول هستند، لذا این طریق معتبر نیست.
البته ثقةالاسلام الکلینی، این حدیث را با تفاوتهایی در متن، از محمد بن یحیی العطار از بعض اصحابش یا بعض اصحاب ما از علی بن عقبه، به باقی سند روایت کرده است که این طریق، برای ما، معتبر درجه دو است، چرا که بعض اصحاب محمد بن یحیی العطار به واسطه او، توثیق درجه دو میشوند و سایرین هم که از ثقات رجه یک هستند.
* * *
علامه مجلسی: مرسل (مر). مرسل (مل).
کاملتر این حدیث، در شماره 5586 روایت شده است که به آنجا مراجعه کنید.
* جمعبندی این باب (نهایی):
استفاده از آهنآلات، چه در نماز و چه در غیر آن اشکالی ندارد، به شرط آنکه مسائل بهداشتی و سلامت رعایت شود، چرا که آهن، جزو فلزاتی است که آلودگیپذیری زیادی دارد و نظافت آن دشوار است. البته اگر بهداشت رعایت نشود، طبیعتا استفاده از آن کراهت دارد و هر چه این آلودگی بیشتر باشد، کراهت هم بیشتر میشود و چه بسا در مراحلی، ممنوع و حرام هم باشد.
این را هم اضافه کنم که اگر کسی حدید را در سوره حدید به معنای آهن یا همان Fe بداند، از این آیه هم میتواند در این بحث فقهی استفاده کند، اما ما که حدید را به معنای حد و مرزهای الهی که نازل شده است و نیز قاطعیت در اجرای آن گرفتیم که سخت است، اما منفعت دارد، نمیتوانیم در این بحث به آن استناد کنیم.
و نکته آخر اینکه ما بدون بررسی روایات حدید هم میتوانستیم به موضوع استفاده از طلا وارد شویم و به إن شاء الله به نتیجه درست هم برسیم، اما وقتی روایات شدید و تند در استفاده از حدید را، چه در نماز و چه در غیر آن میبینیم و به صورت تطبیقی پیش میرویم، درک روایات مربوط به طلا، هم بهتر میشود و هم راحتتر.
حالا برویم سراغ روایات مربوط به طلا که در وسائل الشیعه، دو باب قبلی این باب هستند.